Perselisihan Yang Tercela Dan Terpuji

Perselisihan terbahagi kepada dua iaitu: Perselisihan yang tercela dan perselisihan yang terpuji.

 

Perselisihan Yang Tercela:

 

Perselisihan yang tercela ialah perselisihan yang bertentangan dan merujuk kepada pelbagai sebab perlakuan akhlak, daripada sebab-sebab itu ialah:

 

1- Tertipu dengan diri dan ta’jub dengan pendapat sendiri.

 

2- Bersangka buruk dan terlalu cepat menuduh orang lain tanpa bukti.

 

3- Tamakkan kekuasaan, publisiti dan jawatan.

 

4- Menurut hawa nafsu dan cintakan dunia.

 

5-Ta’sub dengan pendapat seseorang, mazhab dan beberapa golongan.

 

6- Asobiah terhadap sesuatu negara, kawasan, parti, jama’ah atau ketua.

 

7- Sedikit ilmu daripada keluar perkataan yang banyak.

 

8- Tidak kukuh dalam menaqalkan dan mendengar khabar.

 

Sebab-sebab ini dan lain-lain lagi adalah daripada keburukan akhlak serta kebinasaan yang mencetuskan perselisihan yang tidak terpuji dan perpecahan yang tercela. Setiap satu dari sebab-sebab ini panjang perbahasannya dan kami akan menyebut tentang banyak lagi sebab-sebab ini pada perbahasan kaedah-kaedah ilmiah dan akhlak dalam adab sesuatu perselisihan.

Perselisihan Yang Terpuji

 

Perselisihan yang melibatkan kepelbagaian bentuk pendapat iaitu ibarat bagi beberapa pendapat yang berbilang-bilang yang keluar dari sumber yang satu. Di antaranya ialah yang dikenali sebagai perselisihan dari segi gambaran,  lafaz dan i’tibar. Perselisihan-perselisihan ini kembali kepada sebab cara pemikiran, perselisihan arah pandangan pada sesetengah permasalahan ilmiah seperti khilaf pada perkara furu’ (cabang), syariah dan beberapa permasalahan aqidah yang tidak menyentuh perkara usul yang qot’ie.

 

Demikian juga perselisihan pada sesetengah perkara amali, seperti perselisihan pada beberapa pendirian politik, manhaj islah dan perubahan. Termasuk juga dalam perselisihan cara berfikir ialah perselisihan pendapat dalam menetapkan beberapa bentuk pengetahuan dan ilmu seperti ilmu kalam, mantiq, falsafah dan tasawwuf. Perselisihan dalam menentukan peristiwa-peristiwa bersejarah, sesetengah tokoh sejarah dan ilmu.

 

Perselisihan ini tiada padanya celaan akan tetapi celaan itu hanya pada sesiapa yang tidak meraikan adab-adab perselisihan dari sudut amali dan akhlak yang akan disebut pada penghujung perbahasan ini.

 

RUJUKAN:

Kertas Kerja yang Bertajuk "Adab-adab Berdialog Dan Kaedah-kaedah Perselisihan Pendapat" oleh Dr. Umar Abdullah Kamil

 

 

 

 

 

 

Doa Syeikh Ahmad bin Mohd Said (Mufti Pertama) Pada Hari Kemerdekaan 1957

 

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

 

اَللَّهُمَّ وَفِّقْ سَائِرَ العُمَّالِ وَالوُزَرَاءِ وَالسَّلاَطِينَ وَالمُلُوكِ وَالأُمَرَاءِ لِرِعَايَةِ أُمُورِ الدِّينِ وَالمُحَافَظَةِ عَلَى حُقُوقِ المُسْلِمِينَ وَإِقَامَةِ العَدْلِ فِى الأَحْكَامِ وَالتَّمَسُّـكِ بِفَضَائِلِ الإِسْلاَمِ،

اَللَّهُمَّ وَأَصْلِحْ بِهِمْ شُئُونَ الأُمَّةِ المَلاَيُوِيَّةِ حَتَّى تَتَرَقَّى وَتَتَقَدَّمَ إِلَى أَعْلَى مَا يَتَحَقَّقُ بِهِ بُلُوغُ الأُمْنِيَّةِ. اَللَّهُمَّ وَانْصُرْنَا مَعَاشِرَةَ الأُمَّةِ المَلاَيُوِيَّةِ وَاهْدِنَا وَسَدِّدْنَا خَيْرَ البَرِيَّةِ وَاهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْـتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّآلِينَ،

اَللَّهُمَّ اكْشِفْ عَنَّا الكُرُبَاتِ وَسَـلِّمْنَا نَحْنُ مِمَّا فِيهِ مِنَ الآفَاتِ وَاحْفَظْنَا مِنْ كُلِّ سُوءٍ وَمَلاَمٍ وَبَـلِّغْنَا كُلَّ مَقْصُودٍ وَمُرَامٍ وَأَصْلِحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ غَيْرِنَا حَتَّى تَكُونَ فِى أَمَانٍ وَسَلاَمٍ. وَفَرِّجْ عَنَّا كُرُبَاتِنَا فَرْجًا عَاجِلاً بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ،

اَللَّهُمَّ كُنْ لَنَا وَلَهُمْ وَلِهَذَهِ البِلاَدِ حَافِظًا مِنْ جَمِيعِ البَلاَيَا وَدَافِعًا عَنَّا وَعَنْهُمْ جَمِيعَ الرَّزَايَا، وَانْصُرْنَا عَلَى الأَعْدَاءِ وَالحُسَّادِ وَاحْلُلْ غَضَبَكَ وَنِقْمَتَكَ عَلَى البَغْيِ وَالفَسَادِ اَللَّهُمَّ وَاحْرُسْ بِعَيْنِكَ الَّتِي لاَ تَنَامُ وَاكْـنُفْ بِكَنَفِكَ وَرُكْنِكَ الَّذِي لاَ يُرَام. اَللَّهُمَّ اِرْمِ رَايَةَ الإِسْلاَمِ مَنْشُورَةً وَمَوَاطِنَ الدِّينِ وَالحَـقِّ مَعْمُورَةً.

Yang bermaksud, Ya Allah! Anugerahkanlah taufiq kepada sekelian pentadbir awam, jemaah menteri, para sultan dan raja, serta pemimpin negara bagi memelihara kehendak-kehendak agama, memelihara hak keistimewaan umatnya, menegakkan keadilan dalam undang-undang dan berpegang kepada keindahan Islam.

Ya Allah! Jadikanlah mereka agen perubah hal keadaan orang-orang Melayu, agar bangsa ini meningkat maju dan kehadapan sehingga tercapai cita-cita yang diidam-idamkan. Ya Allah! Bantulah bangsa Melayu, bimbinglah serta jadikanlah kami menjadi sebaik-baik manusia. Tunjukkanlah kami jalan yang lurus, jalan yang telah Engkau kurniakan kepada umat Islam yang telah menikmatinya, bukan sebagaimana orang yang Engkau murkai dan bukan juga orang yang sesat.

Ya Allah! Hindarilah kami daripada sebarang kesusahan, sejahterakanlah kami daripada segala yang boleh memudharatkan, peliharalah kami daripada segala buruk lagi keji dan tunaikanlah segala yang diharap dan dihajati. Harmonikanlah antara kami dan bangsa lain selain kami hingga kami sentiasa dalam keamanan dan keselamatan. Bebaskanlah kami dengan segera daripada segala kepayahan dengan rahmatMu wahai Tuhan yang Maha Merahmati segala yang penyayang.

Ya Allah! Jadikanlah bagi bangsa kami, kaum yang lain dan negara ini penjaga daripada segala bala, yang menghalang kami dan mereka daripada sebarang pencerobohan. Bantulah kami menewaskan segala musuh dan orang yang dengki. Zahirkanlah kemarahanMu dan kemurkaanMu kepada orang yang melampau dan yang melakukan kerosakkan. Ya Allah! Awasilah dengan penglihatanMu yang tidak pernah lena dan bentengilah dengan perlindungan dan bentengMu yang tidak mudah diterima.

Oleh,

Al-Marhum Syeikh Haji Ahmad bin Muhammad Said, doa ini dibaca ketika pengisytiharan Kemerdekaan Negara di Stadium Merdeka oleh Tunku Abdul Rahman Putra al-Haj pada 31hb Ogos 1957.

 

SUMBER:

http://www.muftins.gov.my/index.php/arkib2/tarekat-tassawuf/163-himpunan-doa-dan-zikir/562-doa-syeikh-ahmad-bin-mohd-said-mufti-pertama-pada-hari-kemerdekaan-1957

BAHTSUL MASAIL

Hukum Suntikan Orang Yang Berpuasa

Bolehkah melakukan korban untuk orang yang dah mati?

Hukum Suntikan Orang Yang Berpuasa

 Mas'alah - jika dicucuk peha dengan jarum atau lengan dimasukkan ubat atau ditambah air atau ditambah darah, maka tiada batal puasanya kerana nas fuqaha' yang batal puasa itu dimasukkan suatu 'ain kedalam rongga. Maka lengan dan peha bukan rongga dan jikalau sera ubat itu pada sekelian badannya sekalipun. Dan tiada batal puasa dimasukkan sesuatu 'ain kedalam rongga bukan daripada lubang yang terbuka seperti meresap masuk kedalam perut minyak atau air masuk ikut lubang bulu roma.

Mas'alah - jika dicucuk perut dengan jarum umpamanya atau dibelah perut sampai kepada batin, nescaya batal puasanya kerana batal puasa memasukkan suatu 'ain kedalam rongga daripada lubang yang terbuka sama ada lubang yang terbuka itu asal atau baru.

Rujukan:

Sullam Al-Shibyan, Al-'Allamah Al-Haj Chik Bin Ahmad Al-Qadahi, hal. 398-399.

Risalah Puasa Enam Hari Di Bulan Syawal - Ustaz Muhadir Joll

 



 

 

 

 






 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

DOA PEMBUKA MAJLIS

اللَّهُمَّ إِنَّ اجْتَمَعْنَا بِكَ فيِ مَحَبَّتِكَ وَرِضْوَنَكَ

فَبَارِكَ اللَّهُمَّ لَنَا جَمْعَنَا هَذَا بِمَنِّكَ وَجُودِكَ وَكَرَمِكَ،  وَرَحْمَتِكَ،

 وَأنْتَ أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ،

اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا خَالِصْ أَعْمَالَنَا،

وَاجْعَلْهَا ابْتِغَاءَ خَالِصَةً لَكَ، لاَ رِيَاءَ  وَلاَ نِفَاقًا فِيهَا،

وَاكْتُبْ لَنَا بِهَا حَسَنَةً نَلْقَكَ بِهَا،

وَأَنْتَ أَكْرَمَ الأَكْرَمِينَ،

وَصَلَّى اللَّه عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ،

وَالْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَلَمِينَ.

HURAIAN MENGENAI HUKUM 'AQAL

 

Bermula makna hukum 'aqal itu ialah keputusan yang memutus seorang dengan 'aqal fikiran yang membetul bagi perkara-perkara yang difikir itu. Dan hukum 'aqal itu tiga perkara. Iaitu wajib pada 'aqal, mustahil pada 'aqal, harus pada 'aqal

 

Dan pengenalan atau ta’rif wajib pada 'aqal itu iaitu barang yang difikirkan dengan 'aqal tentu sungguh ia kerana barang itu sungguh dirinya, seperti ada Allah maka apabila kita fikir dengan aqal kita tentulah kita memutus dengan aqal kita akan sungguh kerana  ada Allah sungguh dan umpamanya daripada segala perkara yang wajib pada 'aqal.

 

Dan pengenalan atau ta’rif mustahil pada aqal itu ialah barang yang difikirkan dengan 'aqal tentu tidak kerana barang yang kita fikir itu tidak seperti tiada Allah. Maka apabila kita fikir dengan 'aqal kita tentulah kita menghukum atau kita memutus dengan tidak kerana tidak ada tuhan itu tidak, dan umpamanya daripada segala yang mustahil pada 'aqal.

Dan pengenalan atau ta’rif harus pada 'aqal itu ialah barang yang difikirkan dengan 'aqal terima sungguhmya dan tidaknya kerana barang itu terima sungguhnya dan tidaknya pada diri perkara itu seperti makhluk ini. Maka apabila kita fikir dengan 'aqal kita keatas makhluk, maka dapat kita memutuskan dan menghukumkan dengan terima ada dan tiadanya atau terima sungguhnya dan terima pula tidaknya. Itulah dinamakan harus pada 'aqal.

 

Maka nyatalah bahawa hukum 'aqal yang tiga itu apabila kata wajib pada aqal maka terkenalah kepada barang yang tentu sungguh dan mustahil pada 'aqal itu terkena kepada barang yang tentu tidak dan harus pada 'aqal itu kena kepada barang  yang terima kedua-dua yakni terima sungguh dan terima tidak.

 

Dan nyata pula daripada huraian hukum 'aqal itu bahawasanya mengetahui hukum 'aqal satu tangga bagi mengenal 'aqidah dan teguh 'aqidahnya kerana 'aqidah itu pengakuan di dalam hati seseorang. Maka tidak dapat pengakuan itu melainkan dengan mengerti hukum-hukum 'aqal yang tiga itu dan orang yang tidak mengerti hukum-hukum 'aqal tersebut terkadangnya tidak ada aqidah sedikit pun, yakni tidak ada pegangan didalam hatinya maka orang yang tidak ada 'aqidah atau pegangan itu dinama akan dia orang yang jahil , dan jahil dengan Allah itu tidak sah imannya, kerana makna iman itu tasdiq di hati: mengaku hati dengan sekalian barang yang didatangkan dengan dia oleh Rasul daripada segala pekerjaan agama.

 

Dan terkadang jadi ia kafir sebab tidak mengetahui hukum-hukum 'aqal yang tersebut seperti i'tiqad seorang akan bahawasa tuhan itu putih umpamanya kerana orang yang i'tiqad tuhan putih itu ialah orang yang menyerupai tuhan akan sesuatu daripada makhluk ini. Maka iaitu mustahil atas Allah yakni tentu tidak atas Allah dan orang yang i'tiqad menyerupai Allah dengan segala yang baru itu jadi Kafir. Kalau begitu tahulah kita bahawa belajar hukum aqal itu wajib Syara' pula.

 

(Tanbihun) bermula perkataan wajib banyak maknanya, tetapi disebutkan disini empat jua iaitu wajib pada syara', wajib pada 'aradh, wajib pada 'adat, dan wajib pada 'aqal. Demikian juga perkataan mustahil iaitu tiga perkara; mustahil pada 'aradh, mustahil pada 'adat dan mustahil pada 'aqal. Demikian lagi perkataan harus maka iaitu empat; harus pada syara', harus pada 'aradh, harus pada 'adat dan harus pada 'aqal. Maka tiap-tiap satu daripada yang tersebut berlainan maknanya. Hendaklah mengambil perhatian pada huraian yang telah lalu.

 

RUJUKAN:

Misbahul Munir karangan Baba Abdul Aziz Bin Ismail al-Fathoni, Fathoni:Matba,ah bin Halabi hal: 11-12